本文目录一览：

• 1、什么是双修
• 2、性命双修什么意思?
• 3、性命双修
• 4、养生为什么必须性命双修？且命功养生较之性功养生更重要？
• 5、古代双修是什么意思

什么是双修

双修：内丹功法类别。

人修行，如果只修性，也就是元神（也就是自己的本我或灵魂），不修炼肉身体魄 ，那么可能会还没修成 ，人就先生病死掉了。所以就必须要性与命双修，先修肉身。性指的是人的心性、思想、秉性、性格、精神等。命指人的身体、生命、能量、命运、物质等。性命双修也就是指“神形兼修”，达到至高完美境界，心身全面修炼。

通俗一点来说，就是对身与心两方面的修炼，人的生命实际上是两个生命即精神生命和生理生命的双重融合，人们通常说要身心健康，亏其一即残缺不全。所以性命二字高度概括了人生的两大要素。因此修炼性命，就是身心全面修炼，以达到至高完美的境界。

修简介：

性命双修讲究循序渐进，由低到高，由浅入深，并且要结合自身的情况进行修炼。其实，对于普通人来说，性命双修并没有想象中的那么神秘，普通人注意饮食作息，加强锻炼，参与社会活动，积累功德，便是在一定程度上借鉴了性命双修的理论，只不过无法与真正的道家修行者相比罢了。

体弱者当“先命后性”，从命功入手，炼精化气，去病健身，然后心神安定，炼气化神，炼神还虚，提高精神境界。

心理脆弱者，“先性后命”，先从性功入手，炼己筑基，排除私心杂念，调整平衡，提高追求层次，开拓心胸情怀，然后配合服药和炼气，提升身体素质。

性命双修什么意思?

性命双修指身心全面修炼，达到至高完美的境界。是中国道教重要的教义之一，也是中国古代体育哲学人体观的范畴之一，传统养生的完美理论。

性即精神，性功包含做人、立德、立言、善事。就是以养神为上。命即指物质，这里是指人体形体。命功，指身体健康，延年益寿；就是说养形次之。

心理健康与生理健康同时并重。不但要追求强壮体魄，也要追求健全的心理素质，使精神生命和生理生命两个方面都得到活泼的发展，这才能有真正的幸福人生。

以生理变化心理，以心理变化生理。体弱多病者先从命功入手，炼精化气，去病健身，然后心神安定，炼气化神，炼神还虚，提高精神境界。

心理脆弱或行为不良者，则先从性功入手，炼己筑基，排除私心杂念，调整平衡，提高追求层次，开拓心胸情怀，然后配合服药和炼气，性能得到良好的效验。性功与命功可以在不同时候有不同侧重，但要互相带动，共同长进。

性命双修

清阳金丹《术语篇》

性命双修一语，实在是被玩坏了。

道家在用，佛家也在用，别有用心者，也在用。而且，与阴阳双修、男女双修挂上了钩，乌烟瘴气。

这一术语，元始是道家之秘。

现代人，有些正义者，把性命二字，给虚化了。他们认为，性命，是两个范畴。把道理之定义，如心、神、意、念、道等等，归于性；把而实际行为的实修归于命。就人来说，精神，为性；肉体，为命。

这样理解，虽然比那些所谓的男女双修龌龊之法正气，但还是错了。

清阳真传一句话，破无妄法，告诉大家，所有“双修”，皆是譬喻。

性命双修、阴阳双修、男女双修，皆是象言。大家在象中见之，可以得意。离一切相，即得真如。

性命双修，都是实修。

性，与欲望无关。

命，与本我有意。

此二者，同出而异名。其异名，如一与二，心与意，有与无，上与下，水与火，金与木，玄与牝，炉与鼎，情与性。一通异名，绝无虚假，学人细思。

“本我”何谓？

本者，木之根株也。

木有根，人无根。人无根，张三丰真人见之，作了《无根树》。

说无根，也有根，何故？

因为万物都有内外。外与内关联，对应。则内者，即是外之根。知道这一层关系的人亿万，反观细思者，寥若晨星。可反观者，会见到各种“根”，也可以见到“我”之根，此即本我。

本我，在下。

《道德经》所谓“大国下流”。大国，即本我，也即本命。

高贤曰：性在天边，命在海底。

海底之命，即在下之命。

洞宾真人对性命双修的论述最详。

《敲爻歌》曰：

只修性，不修命，此是修行第一病。

只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。

达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。

寿同天地一愚夫，权握家财无主柄。

性命双修玄又玄，海底洪波驾法船。

生擒活捉蛟龙首，始知匠手不虚传。

祖性，乃一身之权柄。

命宗，是修行之法财。

祖与宗，二者关系大家都知道。祖一，而宗二之关系。

性，阴也。命，阳也。

人若知修性之法，也只是得到了片面之阴。

孤阴不生，独阳不长，《易》曰：“各正性命”。告知大家，是依存关系。如祖与宗，祖虽是起点，若无宗之分支，也不可发展。祖宗递进，家业才可兴旺。祖宗喻阴阳，阴阳喻二气，二气喻性命。故性命双修，人体才全。

性命双修之法，要如何修？

曰：以性归命。

三丰真人云：

炁脉静而内蕴元神，则日真性；神思静而中长元炁，则曰真命。

以神喻性，以炁喻命。然后，以神而化炁，称为“归命”。

石泰真人《还源篇》：

万物皆生死，元神死复生。

以神归炁内，丹道自然成。

以神归炁，此即“以性归命”之法，亦性命双修之法。

清阳诗曰：

命在我根住，心神随性往。

观心本自在，刻意何彷徨。

性命由情性，鼎炉在君旁。

三杯通大道，六根游何方。

清阳于2024.8.7

养生为什么必须性命双修？且命功养生较之性功养生更重要？

“性命双修”指身心全面修炼。是中国道教重要的教义之一，也是中国古代传统养生的基本理论。

在华夏数千年的养生史上，一直存在着“修性、修命”何者为先、为次、为重的争论。

吕纯阳真人云：

“只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。达命宗，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。寿同天地一愚夫，权握家财无主柄。”

吕祖的话充分说明养生须修“命功”的重要性。

“性”指人的心性、灵性、思想、秉性、性格、精神等。

“命”指人的身体、生命、能量、命运、物质、气质等。

《性命圭旨》曰：

“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。

何为之命？先天至精，一气氤氲是也。”

又曰：

“性之造化系乎心，命之造化系乎身。”

陈撄宁云：

“性即是吾人之灵觉，命即是吾人之生机。”

不管道家的何门何派，都以“性命双修”为依归，并经常引用吕祖的这段话作为论据，虽然不同门派有重性与重命的不同，但“性命双修”则是道家的共识。

张伯端云：

“道家以命宗立教，故详言命而略言性；释氏以性宗立教，故详言性而略言命。”

张氏所言之道释两家在对待性、命问题上的差别，在道家内部其实也存在，最突出的对比就是南宗与北宗的差别，南宗重命功而北宗则重性功，因为北宗受释家的影响比较大。

为什么要“性命双修”呢？

中华养生第一书的《黄帝内经》将此问题阐述得清清楚楚、明明白白。

虽然《黄帝内经》里并没有“性命双修”这样的字眼，却将为什么要“性命双修”讲得非常透彻。内经讲的是“性命一体”，性可以影响命，命也可以影响性。

《素问•举痛论》曰：

“余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。”

心灵（情绪）气不二，心灵（情绪）动则气动，情绪的波动会引起体内气机的变化，情绪妄动（即大幅度波动）则会引起气机失调，而长时间的气机失调或气机失调超过一定的阈值，则会引起身体功能性或器质性的病变。

不管什么原因引起身体的功能性或器质性病变，都会带来心性的变化，如肝病者多怒，脾病者多思，肺病者易忧，肾病者胆小。这样的个案比比皆是……

当我们通过某种治疗手段，改善或治愈了身体的功能性或器质性病变，那么由此而引起的负面情绪也会自然而然地消失。

此即《性命圭旨》所说的“性不离命，命不离性”的实证。

心性修得好，情绪不妄动，则清气上升，浊气下降，体内的气机按照其事先设定好的规律运作，身体不会被气机的妄动所伤，在此意义上，性功即是命功。

命功修得好，则经络畅通，骨正筋柔，气血以流，体内的气机亦按照其事先设定好的规律运作，气机不会妄动则负面情绪无由生起，在此意义上，命功即性功。

张三丰真人云：

“炁脉静而内蕴元神，则曰真性；神思静而中长元炁，则曰真命。”

虽然性命一体，互相影响，即性可以改变命，命也可以改变性，但是，通过性改变命比较难，而通过命改变性则要容易得多。一个身体已经发生功能性或器质性病变的人，通过心性的调整，固然可以减少情绪的妄动带来的伤害，但要将已经造成的伤害修复好，恐怕不太容易做到。而且，天天内观自己的情绪，也不太容易做到，甚至还会加重心理的紧张与焦虑，产生新的情绪问题。

因此，从性功入手，或偏重于性功，不但有空言心性，纸上谈兵之弊，而且往往可能产生不但心性没调好，身体也百病丛生的后果。而从命功着手，只要得法，不但可以修复已经受伤的身体，而且还有让心性不调自调的功效——更重要的是，此法几乎对所有的人都有效，并且每一步都可以得到验证。

综上所述，在“性命双修”的问题上，从命功入手，兼济性功并举。最后达到身体健康、心性平和、阴平阳秘的状态，是性命双修应该重视的问题。

无戒学堂日更第八天

古代双修是什么意思

双修派是内丹功法类别。性指的是人的心性、思想、秉性、性格、精神等。命指人的身体、生命、能量、命运、物质等。性命双修也就是指“神形兼修”，达到至高完美境界，心身全面修炼道经云：佛法未来，方外之学则有二焉：一日神仙，二日道家。仙即命也，阳也，道即性也，阴也。黄老列庄、远游、参同契、悟真篇等书都有关于“性命双修”的论述。

《性命圭旨》说：“何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何为之命？先天至精，一气氤氲是也。”又说：“性之造化系乎心，命之造化系乎身。”陈撄宁大师说：“性即是吾人之灵觉，命即是吾人之生机。”可谓既深刻，又生动。

人的生命实际上是两个生命即精神生命和生理生命的双重融合，人们通常说要身心健康，亏其一即残缺不全。所以性命二字高度概括了人生的两大要素

门派历史

内丹是隋唐以降，尤其是宋元时期盛极一时的道教炼养体系。该体系以东汉魏伯阳《周易参同契》与北宋张伯端《悟真篇》为主要经典，主张以人体内部精、气、神为“药物”进行炼养，长生成仙。

道教内丹修炼在历史上分为南、北两宗。南宗以北宋天台人（今属浙江）张伯端(紫阳)为开派之祖。北宗奉金元时期王重阳及其弟子们为首。内丹北宗即金元全真教。在教主王重阳及七个弟子（全真七子）的倡导下，形成了一个以佛教丛林制度为楷模、要求住庙、出家、吃斋、断欲的新道教派系。

传统道教房中术是这一教团所彻底捐弃和坚决抵制的。内丹南宗却不同。其道徒大多属于云游道士或居家信徒，并无多少戒律和组织约束。因而他们中间又分为两大炼养派别：一派认为《参同契》、《悟真篇》中所说的乾坤是心肾，坎离是己身神气，炼丹即是“自家精血自交媾，身里夫妻是妙哉”（白玉蟾诗），也就是自我清修独修。

由此形成道教内丹南宗清修派或清静派。另一派则坚持乾坤是男女，坎离是男女精气。认为内丹便是求先天真铅于女阴，以“取坎填离”，修成纯阳之体，变形而仙。这就是道教内丹南宗双修派，也叫作阴阳派。

清修派公开炼养，由张伯端传石泰、石泰传薛道光，薛传陈楠，陈传白玉蟾。这便是所谓道教内丹南宗五祖。这一派系也与房中术没有多少关系。

扩展资料

门派介绍

双修派以生理变化心理，以心理变化生理。体弱多病者先从命功入手，炼精化气，去病健身，然后心神安定，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，提高精神境界。心理脆弱或行为不良者，则先从性功入手，炼己筑基，排除私心杂念，调整平衡，提高追求层次，开拓心胸情怀，然后配合服药和炼气，性能得到良好的效验。

性功与命功可以在不同时候有不同侧重，但要互相带动，共同长进。性命双修要循序渐进，由低到高，由浅入深。内丹家有“初关、中关、上关”之说，有“得窍、炼己、和合、得药、脱胎”之说，有“先摄心修性，次炼化精气修命，最后粉碎虚空”之说，要不出初级、中级、高级三大阶段，次弟而上，不可躐等。

无论心灵的净化、境界的提升，还是气血的调适、体质的强化，都不是一蹴而就的事，要勤学苦练，长期坚持，不断体悟和反省，才能渐入佳境。当然渐中有顿，这是自然得来，不可强求

性命双修派与内丹清修振一致，双修派也奉《周易参同契》与《悟真篇》为至典。《参同契》本身既包含内外丹内容，前面已论。《悟真篇》为北宋张伯端所著。

张伯端（987年 - 1082年）中年以后在四川成都遇道教内丹重要人物刘海蟾卜一说为青城丈人)传与内丹之道。遂根据自己炼养所得，作《悟真篇》、《金丹四百字》、《青华秘文》（也有人疑后二者系伪托）等传世。

内丹双修派与外丹不同，他们以《周易参同契》与《悟真篇》为武器，有一套较为完整的信仰和理论体系。

参考资料来源：百度百科-双修