医门法律-医门法律有价值吗
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医门法律有价值吗
《医门法律》在中医学界影响深远，是书为喻氏有感于庸医误人而著，为中医辨证施治制定“戒律”，其主要学术价值有：
一、祖述经典，继承发扬仲景学说，喻昌学术思想直接导源于《黄帝内经》和仲景学说，在临床实践中，外感遵《伤寒》，内伤遵《金匮》，在弘扬与发展仲景学说上做出了重要贡献。
二、敢为人先，开拓创新经典理论喻昌学本《内经》，用本“仲景”，但在临床实践中，敢于修订古典著作中的不足，对经典理论多有开拓。
三、择善而从，博采撷取真知菁华《医门法律》中虽然推崇仲景学说，但不墨守，对后世医家临床经验的撷取也是十分广泛的，尤其是研讨金元医家的学术思想和临床经验尤勤。
四、针砭时弊，规范警醒医界俗套此书既是规范医疗辨证施治的准绳，又是警醒医界流弊的科律。既阐发内伤杂病辨证论治法则，又辩驳医界误治俗套。
喻昌《医门法律》卷1问病论诗解
喻昌《医门法律》卷1问病论诗解
题文诗：
医者仁术,仁人君子,必笃于情.视人犹己,
问其所苦,自无不到.大医精诚,闭户塞牖,
系之病者,数问其情,以从其意,得其欢心.
问不觉烦,病不觉厌,详求本末,而治无误.
尝贵后贱,病名脱营;尝富后贫,病名失精.
形志苦乐,病同法异;饮食起居,失时过节;
忧愁恐惧,荡志离魂;所喜所恶,气味偏殊;
所宜所忌,禀性迥异;不问何以,相体裁方,
大医所以,入国问俗,入家问讳,上堂问礼,
问患所便:居处动静,阴阳寒热,性情之宜.
问其病热,便于用寒;问其病寒,便于用热,
顺而施之.人多偏执,逆之拂意,顺之加病,
莫如之何.苟诚致问,明告之以,如此则善,
如彼则败,降心以从.受病情形,百端难尽.
初病大渴,久病中和,若不问情,概常法治,
宁不伤人;如疑难证,着意对问,不得其情,
他事间言,反呈真面.若不细问,急遽妄投,
宁不伤人.病形篇谓:问病知处,命之曰工.
今称工者,问非所问,谀佞其间,病者欣然,
病增更医,亦复如是.更可怪者,忘其愚陋,
强逞明能,言虚道实,指火称痰,抑孰知其,
无责易言,坐令迎合,酿成末流,无所底止,
良足悼矣.医者适宜,委曲开导,如对君父,
未可自外,明以律己,诚以动人,共砥狂澜.
[卷一 明问病之法] 问病论(附律一条)
喻昌曰：医仁术也，仁人君子，必笃于情。笃于情，则视人犹己，问其所苦，自无不到之处。古人闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意，诚以得其欢心。则问者不觉烦，病者不觉厌，庶可详求本末，而治无误也。如尝贵后贱，病名脱营。尝富后贫，病名失精。以及形志苦乐，病同法异;饮食起居，失时过节;忧愁恐惧，荡志离魂;所喜所恶， 气味偏殊;所宜所忌，禀性迥异;不问何以相体裁方耶,所以入国问俗，入家问讳，上堂问礼，临病患问所便。便者，问其居处动静阴阳寒热性情之宜。如问其为病热，则便于用寒;问其为病寒，则便于用热之类，所谓顺而施之也。人多偏执己见，逆之则拂其意，顺之则加其病，莫如之何。然苟设诚致问，明告以如此则善，如彼则败，谁甘死亡，而不降心以从耶,至于受病情形，百端难尽。如初病口大渴，久病口中和，若不问而概以常法治之，宁不伤人乎,如未病素脾约，才病忽便利，若不问而计日以施治，宁不伤人乎，如未病先有锢疾，已病重添新患，若不问而概守成法治之，宁不伤人乎?如疑难证，着意对问，不得其情，他事间言，反呈真面。若不细问，而急遽妄投，宁不伤人乎?《病形篇》谓问其病，知其处，命曰工。今之称为工者，问非所问。谀佞其间，病者欣然乐从。及病增更医，亦复如是。乃至彷徨医药，偶遇明者，仍复不投。此宜委曲开导，如对君父，未可飘然自外也。更可怪者，无知戚友探问，忘其愚陋，强逞明能，言虚道实，指火称痰，抑孰知其无责而易言耶?坐令依傍迎合，酿成末流，无所底止，良足悼矣。吾徒其明以律己，诚以动人，共砥狂澜乎。
【律一条】
凡治病，不问病患所便，不得其情，草草诊过，用药无据，多所伤残，医之过也。
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《医门法律》。根据网络公开信息查询提出六大失的书籍是《医门法律》，清代喻昌《医门法律》提出六大失、六不治，确立了医德评价的客观标准。
